式子内親王と法然上人の忍ぶ恋の舞台とも伝わる生口島。
石丸晶子が島の伝承にもふれた「式子内親王伝 面影びとは法然」により，第1回紫式部文学賞（宇治市及び宇治市教育委員会主催）を受賞した1990年（平成2年），源氏物語「匂宮三帖」と「宇治十帖」を現代的な読み物として再構成した「新源氏物語 霧ふかき宇治の恋」が刊行される。
与謝野源氏，谷崎源氏などと並び称される“田辺源氏”がここに完結する。
“紫式部は漫然と物語の筆をとったのではない。（中略）＜実はそうなんだ，よくも悪しくも，小説の中にこそ，人生の真実はある＞と源氏にいわせている”
“お上が作った，男たちが作りあげた，官撰の国史，あれだけが人生と思うかね。（中略）あんなものは世の中のほんの一部にすぎないんだよ。世間の男や女たちの運命，心ざま，そのたたずまい，見るに飽かず，聞いて心にとどまることを，のちの世にも伝えたい，そう思って書きとどめたのが小説というものだ”（田辺聖子「田辺聖子全集第8巻」）
自らの源氏物語観について語った田辺聖子は，“物語文化至上宣言”を高らかに発する。
石丸と同様に田辺も，式子内親王の和歌“玉の緒よ 絶えなば絶えね ながらへば 忍ぶることの 弱りもぞする”について，“日本人の恋歌として，最高クラスの民族遺産である”と絶賛する。（「田辺聖子全集 別巻１」）
“わが命よ，絶えるなら絶えてしまえ。このまま生き永らえていれば，秘めた恋をおしかくす力が弱まるかもしれぬゆえ”（「恋する罪びと」）と現代語に訳す田辺によると，内親王は“ただ一つの，秘めたる恋，忍ぶ恋，明かさぬ恋をふかくきわめ”，これが恋歌として映しだされているとのこと。
その面影びとは，田辺によれば法然上人にはあらず。
“そう，何をかくそう。
定家はまだ見ぬ内親王に，恋してしまったのである”
この藤原定家の秘めたる思いが，内親王にも通じ，二人の忍ぶ恋が人知れずはじまる。
“いかにしていかに知らせむ ともかくも いはばなべての言の葉ぞかし”
定家は，どのようにして思いを内親王に告白すればよいのかを思案する。
こうして“定家の執念は，人知れず凝り固まってゆく”
一方の内親王。
“長い恋のうちに，内親王のお歌も凄艶に深まっていった”
“手も取られぬ恋，御簾をへだてて言葉もなく，熱い思いを交(かわ)すだけの恋，それゆえに双方の執念は強くなりまさる”
病を発した内親王のもとへ，定家は日参するも，容体は一向に回復の兆しがみられない。
“定家の憂悶(ゆうもん)はただごとでない”
しかし，面影びとの願いは通じず，内親王は逝去。
“このころ定家の日記に記事はない。ただそのあと内親王のお墓に怪奇が伝えられた。形も分かたぬまで，ひしとつたかずらが這いまとうという。払っても取り捨ててもなお，お墓にまつわりつくかずら”
“世の人は定家の執念が凝ったと噂し，いつしかそれは＜定家かずら＞と呼ばれた”
初冬の京でのこと，旅の僧が雨宿りをした処に女があらわれ，蔓のからみついた墓へと導く。
定家の内親王への執念が葛となって，内親王の墓にからみついているという。
僧が墓前で読経すると，蔓は解けてほどけた。
女は内親王の御霊で，これにより成仏がかなった。
田辺は“＜死＞の対極にあるのは＜生＞ではなく＜恋＞である”という。
“＜恋＞は＜死＞と縺れあい，絡みあうとき，いっそう先鋭的となる”
“そして＜恋＞が＜生＞に合流し，滝となりしぶきをあげてなだれ落ちたとき，それは生々たるエネルギーとなって芸術を生み出す” （以上，田辺聖子「恋する罪びと」）
法然上人との忍ぶ恋は，生口島の伝承ともなり，藤原定家との秘めたる恋は，式子内親王の御霊に，葛蔓となって“からみつき”，金春禅竹の謡曲「定家」を生み出し，中世の遊芸文化をいまに伝える。
（つづく）
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